□ 余道勇

　　一

　　九台山名不见经传，却是南川区乾丰镇及其所在的金佛山支脉北部片区最高的山峰，风景秀美，镇政府就在九台山中。据当地人说，天气晴朗通透的时候，在九台山顶可以望得见朝天门。

　　多次去乾丰镇采风，觉得“乾丰”这个名字充满了易经八卦的味道，因为“乾”和“丰”均为卦名。在南川的乡镇中，与八卦或易经相关的乡镇名称大约还有大有镇，据说是因为那儿有一块八卦石，六条条石排列成六爻，上离下乾为大有卦，故取名大有。而乾丰，则直接以“乾”和“丰”两个卦名组合起来作为地名。这是为什么呢?

　　乾丰在重庆南川的西北方向，北与涪陵区接壤。涪陵有一个点易洞，据说是宋代易学大师谯定研究易经之所。而谯定的师父则是古南平人(即今天南川、綦江一带)郭曩氏，郭曩氏的始祖在汉代时即为易学大师，郭曩氏“世传易学”，是汉代易学大师严君平的老师。这里我们不去考究人物的出处，只是说明，古时涪陵和南川一带研究易学是有风气和传承的，所以以卦名为地名，也就不足为奇了。但是，“乾丰”真的是以卦为名么，或者为什么它要以乾和丰为名呢?

　　据《重庆市标准地名录》中记载，乾丰镇“取八卦定为乾、民众丰足丰满之意，寓意此地天地和谐、岁岁丰收，故名。”把乾丰之乾解释为卦名，而丰则为丰足丰满之意，故名“乾丰”。而《乾丰乡志》记载称乾丰名称的由来是“相传按罗盘方位属于乾坤向，加之场位于九台山顶，风景优美，有丰满之意，故名乾丰。”这两个说法也是大家普遍接受的说法。但罗盘方位既然属于乾坤向，为什么不叫作“乾坤”或“坤丰”而名之为“乾丰”呢?

　　据民国版《南川县志》记载，乾丰场曾多次迁徙，最初是在高洞子，名为石龙，即现在黄荆坪附近，明万历年间建场。清代雍正四年迁到石庙，更名为石梁，乾隆年间迁移到现镇政府所在地，曾名接龙、干坝子等。光绪二年，“乡人请于县令黄公鹤樵，更名曰乾丰”。也就是说，“乾丰”这个名称最早出现于光绪二年，即1876年，而且是由当时的知县亲自命名的，至今已沿用148年了。

　　黄鹤樵何许人也?他就是倡修尹子祠的南川知县黄际飞。此人“政体宽弛，平易近人”，最喜公益事业，为上司和士民所感颂，是清代南川知县中有为、有位且廉洁奉公的一位好县官。在南川任知县后，黄鹤樵升任涪陵知州，后死于任上，死时“宦囊无余资，其仁廉有足称者”。这样一位被人称颂的县令，为何给乾丰取一个充满易经味道且很吉利的名字呢?当然，这与黄知县的学识渊博是分不开的，也是与其对南川地情和民情的充分了解体察分不开的。黄际飞是广东文昌人，曾就读于国子监，同治八年(1869年)到南川任知县，光绪九年(1883年)离开南川升任涪州知州。

　　乾丰场多次迁移，多次更名，但“仍多不吉”，以至于“迭毁迭兴”，再加上此地位于南川、涪陵、巴县边界，“地处偏僻，缭以荒山，匪徒恣肆，劫杀寻仇，遘祸尤烈”，所以乾丰场在历史上充满了坎坷和多灾多难，乡人均以为此地为不吉之地。而逢凶化吉者，当地群众认为名称显得尤为重要。取一个有深刻寓意并吉利的名字，是乡人之所急难愁盼。于是乡人甚至请来了当时最高行政长官来取名。也许也只有黄际飞愿与民同乐，勤民所请，肯与人民群众打交道，在那个时代，乡民们才敢于向县令提出这样的请求吧。

　　黄知县为该地取名，肯定也是费尽了脑筋和心思。金佛山为南川福山，护佑着南川风调雨顺，但乾丰却远在金佛山之北一百余里地，似乎与金佛山搭不上边。人们通常以为，金佛山位于南川南部，却不知道金佛山余脉一直贯穿到了太平、乾丰、峰岩一带。《南川县志·金佛左部》记载：“左部山脉最长，由南而西而西北，约二百余里，历全县之半……一(支)北行至石牛溪而西北趋乾丰场，入涪陵东北……为邑内金佛山脉一大结束。”志书认为，这一支余脉起于东南、终于西北。在易经八卦中，东南为巽，西北为乾，所谓起巽止乾，现在的乾丰一带正是金佛山方位的乾位。《乾丰乡志》所称“属于乾坤向”是不准确的，乾向是西北，坤向是西南，乾坤向就不明就里了。知县对地理知识是相当的敏感，此地田土丰饶，却屡遭兵匪，以至于不吉，乡场屡建屡毁，民生盼望五谷丰登、物阜民足，于是取六十四卦之“丰”卦寓之丰收、富足和时来运转，人民生活必将向好的方向转化之意，再加上“乾”这个方位，定名“乾丰”，其用意是很深远的。

　　在大西南腹地，一县之长能够为一个乡场取这么一个有着丰富内涵的名字，一定会得到乡亲们的赞许和认可。另一方面，这种命名也可能会引起人们对易学更大的兴趣和更大的关注，以致于民间亦有人见样学样，在屋宇命名时引用易经。这在随后十多年的一处民间建筑“始具庐”中得到了体现。

　　二

　　初夏季节，金佛山地区仍然凉爽怡然。乾丰既然是金佛山余脉之尾，亦能充分感受到金佛山气候的快意。这里海拔在800到1000米之间，阳光虽然炽烈，但凉风习习，让人感受不到夏天的来临。乡村公路虽然很窄，但都进行了硬化或油化，不再是以前的机耕路。村庄掩映在浓郁的植被之中，绿树成荫，水田里的禾苗长势正盛，绿油油的一片，显示着这一地区土地肥沃，生态优美。

　　正在消逝的德星垣，位于新元村一角，已经被拆旧建新的一幢幢民房所取代，残存的断墙上，“刘记”“德星记”青火砖还在诉说着百年的记忆。这里曾经被誉为南川最大的地主庄园，但遗憾的是，由于年久失修，庄园已经面目全非，只留下一些墙体、阁楼、台阶、窗棂。不管世事如何变幻，留在人们心中的记忆仍然是不可磨灭的。

　　德星垣位于乾丰场西南七公里处的河畔岩上，居高临下，地势险要。德星垣占地约十亩，建筑面积2800余平方米，建于光绪二年(1876年)到光绪二十二年(1896年)，是当地大豪绅刘瑞廷(刘德星)所建造。在南川、涪陵一带，由于地主私人财产的不断增长和财富积累，他们兴建庄园的风气也时兴起来，这些庄园取名为寨、堡、楼、院的很多，而唯独德星垣，取名为垣。“垣”者，墙高城固之意。这个刘德星是清末云南板桥驿驿丞，在“三年清知府，十万雪花银”的混乱年代，一个把关阻隘的驿丞，可想而知，真是肥缺啊。刘德星辞官回乡后，为了守住巨额资产，他花费巨资兴建德星垣，成为当地最大的地主势力代表，以致于方圆二十里都是刘家田产。

　　据当地人讲，德星垣前临王家沟，数百步台阶后是一道朝门，进入朝门后，是下厅、中堂、大堂三重屋宇，每重屋宇有三大一小四口天井，每个天井四周有9间房舍，成为相对独立的四合院，院与院之间以有阳刻“德星垣”“刘记”字样的青砖封火墙相隔，整个庄园有48条屋脊、108间房屋，门窗户牖及拱柱上都雕刻有人物或花鸟虫鱼，做工精细。庄园后面有碉楼，四角有烽火楼，易守难攻。

　　离德星垣约两三公里，有一处庐舍，现只剩下一道门楼，门楼上深深地印刻着三个草书大字，两边是一对楷书对联。对联是“北阙彤云近，南山紫气临”，而三个草书大字，多年来一直竟然没有确认。社会传闻有人称其应为“归里庐”三个字，意为在外为官或从商，荣归故里之意。为此，南川文化遗产研究会的同行请教了书家，通过查阅书法字典，应为“始具庐”的草写体。但“始具”是什么意思，大家一直不太理解，所以虽然从书法上应该为“始具”，但是实际上大家也不太以为然，因为实在是不太理解“始具”之意。

　　元解蒙撰《易精蕴大义》载：“物始具而未伸天性昏昧而未发也”。《郭氏传家易说·屯卦》亦云：“屯为人道之始具四德而继乾坤也。”屯卦为继乾卦、坤卦之后第三卦，即为创业之初、蒸蒸日上、家道兴旺之意，这里也说是“人道之始具四德”，易学四德是元、亨、利、贞，意思是物象刚开始具有特性而未成形。因而，我以为，“始具庐”之意应该取自于屯卦。经访谈，得知该宅建于清末年间，也就是离黄际飞县令将此地取名为“乾丰”不远的年代，也许这一家人得到易学高人指点，将其所建之庐命之为“始具庐”亦未可知。

　　这些推理，从当地一位老者的口中得到一些印证。原来，“始具庐”有着一段勤俭持家、艰苦创业的致富故事。据传，该庐的建造者名为胡远清，是一位地地道道的平民百姓，但他有一位能干、勤恳的媳妇，非常善于持家。俗话说“成家如针挑土”，这位媳妇真是勤扒苦做且节俭善蓄，她不仅育有八个儿子，还积累了一些财富，于是在此建起了这座小院子，坐西朝东，请人看了风水，取屯卦“物始具而未伸”之意，意思是家道从此走上兴旺发达的道路，但仍然任重而道远，现在只是刚刚开始，后面还要继续努力，以此告诫子孙，不要忘记勤劳创业。胡远清一家，实在没有一位是在外面为官或从商后荣归故里的祖先，“归里庐”只是一种不识庐山真面目的妄猜罢了。

　　这就是文化。其实我们人类在物质财富上每前进一步，都有着精神和文化层面的追求。一个农妇，也许没有多少文化知识，但对传统文化的敬畏，使她在解决温饱后，不忘记给自己的宅院取这么一个有内涵和意蕴的名字，以致于一百多年后的人们，不得不把它作为一种文化现象来研究。它与数里之外的德星垣不同，它既不是寨，也不是垣，也不是堡，而是一处勤劳致富的农家小院缩影。只可惜，这处始具庐也因历经百年风霜雨雪而风蚀，最终只剩下这一个门楼，门楼里面的建筑早已被其后人拆毁重建成现代农村风格的房屋了。

　　(未完待续)