余道勇
早听说木凉伞有“漱玉崖”典故，遂约友人三两个一睹为快。《南川县志》云：“木凉伞南大路之右曰玉崖铺，清嘉庆时知县蒋作梅题‘漱玉’二字，甘泉流溢，竹柏阴森，水声石气，一派清凉。”蒋作梅是清中期时南川知县，在南川期间，为官清廉正直，兴文修道，社会安宁，经济发展，其在木凉伞古道崖壁上的题刻“漱玉”二字，值得一探其究。
将近木凉镇场，路边一陡崖壁，有阴刻“玉岩”二字，较为显眼。此即为“漱玉崖”么?停车推问，亦是亦不是。说是，此处确实是“漱玉崖”所在之处，只不过此“玉岩”二字非彼“漱玉”二字。此“玉岩”乃近人于1997年所题，正楷字，是当代文人或意欲与“漱玉”同留青史者所为。而蒋作梅先生所题“漱玉”二字，据志书记载，应为行楷字。然而“漱玉”在哪儿呢?
在“玉岩”题刻上行七八米，即是“漱玉”题刻所在，也即是真正的“漱玉崖”。“漱玉”二字在离公路十多米高的一溜崖壁上，但由于崖壁有一个上仰的角度，雨水冲刷，青苔侵入，以至于不能被轻易发现。一经指点，即可见到黑溜溜的岩面上，自右至左刻着“漱玉”两个行楷大字，字体遒劲，笔锋墨迹清晰可见。每字大约60厘米，间隔30厘米，左侧落款“蒋作梅题”四字楷书。“漱玉”题刻之下，是一个摩崖石刻牌楼图案，是雕刻在崖壁上的浮雕，牌楼上有阳刻“德政坊”三字，两边分别刻有“正义”“仁育”字样，再下面四根门柱上依稀可见两副对联，由于风化严重，几无可辨。有一上联为“政简刑清千载颂紫谐漱玉”，其他字迹已经模糊无法辨识，甚为可惜。
这里面很有故事。南川建县，自唐以始，已有1380余年，知县有数百人之多，唯蒋作梅存此题刻，实为罕见。据考，蒋作梅先生是广西桂林灌阳人，自幼家贫而好学，诗词及书法造诣很深。蒋作梅于1794年中举入仕，先后在广西桂林宣成书院和湖南道县营道书院当掌门人，1804年被任命为川东道重庆府南川县知县。其时，蒋作梅是一个三十多岁的青年书生。
一个入仕后在两个知名书院当了十年院长的书生，当了县长，在当时的社会来说，不能不说是一件人生大事和喜事!蒋作梅意气风发，踌躇满志，决意要在南川施政方面大展宏图。这是中国文人的理想主义情怀。蒋作梅到任后，兴文事、建文庙、举民生、修县志，推行讼事立决，一年之间，狱讼几无，社会风气一派祥和，受到各界称颂。
南川为西南名邑，然名邑者，何名之有?至少须有名士、良吏和名山大川，此三者缺一不可。南川不缺大山大川，“金佛何崔嵬，缥缈云霞间”。然山不在高、有仙则名，没有名士良吏，就撑不起名山大川的称谓。名士者亦有之，最者应数尹子。东汉时，尹道真(尹子)北上洛阳，师从儒学大师许慎，学成后曾到南川设堂讲学，建海鹤书院(即今尹子祠)，传授儒学经典，教化民风。尹子自贵州正安出发，沿川黔古道去往重庆，途经南川。木凉伞是古驿道，也是尹子北上所经路线。
一千多年后，作为同是文人的蒋作梅先生，必然要追寻尹子的足迹访道。当他来到木凉伞地界时，口渴难当，便在一崖下休憩。当他稍作停留，便发现此崖下是如此幽静，竹柏随风摇摆，沙沙作响，背靠石崖，前方大小山丘，郁郁葱葱，侧耳细听，崖缝清泉汩汩，甘泉流溢，泉水滴落在一处石臼窝里，叮当悦耳，清澈透明，水声石气，一片清凉。蒋作梅用手轻轻掬起一捧泉水，清亮如玉，漱心润骨，不禁豪情兴起，命笔铺纸，写下“漱玉”二字，一挥而就，畅快淋漓!蒋作梅命石匠刻于崖壁之上，成为南川境内知县留下的唯一野外题刻。如是，此处被称作“漱玉崖”，南川名山大川又增添一文化遗迹。
“漱玉”者，自清之喻也，既有清泉流泻之幽情，又有自我警示之情怀。由名士而良吏，是中国知识分子的永恒追求。蒋作梅也不例外。为官者清，这种清就是思想上的清纯，无私利，就是全心全意为人民服务，就像这“漱玉”之泉，清澈光明。蒋作梅一介书生，为官如此，在清朝中期官场中尚未受到污染，实为难得。然而，蒋知县人生的道路真的就这么一帆风顺吗?
历史的悲剧总是发生在理想与现实之间。蒋作梅任南川知县五年，因政绩突出，朝廷任命他为西藏粮台。粮台是一个负责粮食供应、后勤军饷的肥差，同正五品官衔。从一个七品县官到一个正五品，这不能不说是蒋作梅祖上积德，喜从天降。如此美差，诱惑与私欲总是会不断拷问着人的良知。在权力与私利面前，人性是向善还是向恶?不幸的是，出淤泥而不染的理想主义，与腐朽黑暗的官场文化还是格格不入。他在任上由于刚直不阿，得罪于地方势力和上司驻藏大臣文弼，被诬陷为“侵渔肥己”，而被清朝廷嘉庆皇帝“著照所拟，即于西藏正法”。到真相明了时，蒋作梅早已成为刀下冤魂。其时，蒋作梅不到四十岁，正是风华正茂之时。
约四十年后的咸丰初年，南川士绅百姓又于“漱玉”题刻之下的崖壁上，精心雕刻出一道“德政坊”石牌楼浮雕，以示对蒋县令的缅怀和纪念。
玉者，洁也。漱玉者，以冰清之泉水，洗玉洁之心灵，以示其志也。我们拜谒古人，亦崇尚今人。王羲之在《兰亭集序》中云：“后之视今，亦犹今之视昔。”自古以来，中华民族大地上，都镌刻着这种为民请命、清廉正直的精神!
